‘나의 것’이 된 말씀
“내 소유는 이것이니 곧 주의 법도들을 지킨 것이니이다”(시 119:56)
“내 소유는 이것이니 곧 주의 법도들을 지킨 것이니이다”라고 본문에 나오는데 히브리어 성경을 보면 ‘조트 하예타 리’라고 합니다. “이것들은 나를 위한 것이 되었습니다.” 혹은 “그것들은 나의 것이 되었습니다.” 이런 뜻입니다. 그 앞에 나오는 여성동사 ‘도트’는 바로 앞 절에 나오는 ‘율법’이라는 ‘토라테카’를 가리킵니다. 그 앞 절에 “여호와여 내가 밤에 주의 이름을 기억하고 주의 법을 지켰나이다”라고 나오는데 그 ‘율법’을 ‘그녀’로 지칭합니다. “그녀가 나의 것이 되었습니다.” 이렇게 나옵니다.
“그 율법이 나를 위한 것, 혹은 나의 것이 되었습니다.”라는 구절은 우리에게 많은 깨달음을 줍니다. 우리가 확실히 깨닫게 되는 것은 하나님의 말씀이 객관적으로 존재한다고 해서 그것이 모두 다 나의 것은 아닙니다. 시인이 “율법이 나의 것입니다.”라고 이야기하는 것은 언제나 동일한 화법입니다. 하나님의 말씀을 고난 중에서 깊이 깨닫게 되는 것입니다. 커다란 각성과 함께 그 말씀이 담고 있는 의미와 사실들에 대해 개인적인 개안을 통해 그 속에서 삶으로 열매를 맺게 되는 것이 바로 시인이 이야기하는 “그 말씀이 나의 것이 되었습니다.”라는 고백입니다. 아주 의미심장한 고백입니다. 시편에서도 나오는 이야기지만 “고난당하기 전에는 내가 그릇 행했는데 고난을 당하고 나서 주의 율례를 깨닫게 되었습니다.” 다 같은 이야기입니다.
우리의 신앙생활을 보면 그 때마다 우리의 믿음을 바뀌어 놓은 하나님의 확실한 말씀이 있었습니다. 삶의 상황에 따라 우리에게 새로운 것들이 주어집니다. 하나님이 우리에게 말씀을 우리에게 주신 것은 자신이 처한 삶의 상황 속에서 어떤 일을 위해 최선을 다하라는 하나님의 뜻과 관련이 있습니다.
신학교에서 구성신학이라는 것이 새롭게 시도되고 있습니다. 칼빈 이래로 서론부터 시작해서 조직신학적인 질서가 이미 잡혀있습니다. 조직신학은 그 순서를 따릅니다. 구성신학은 내용이 자유주의냐 보수주의냐를 다루는 것이 아니라 조직신학의 구성이 과연 불변적 뼈대인가에 회의를 가지고 조직신학이 이 시대가 가지고 있는 문제에 대해 답할 수 있도록 조직신학을 구성하는 뼈대들이 변화되어야 한다는 견해입니다. 마이클 호튼의 조직신학을 보셨을 것입니다. 기존에 구성과는 다릅니다. 순례자의 신학이라고 붙여놨습니다. 그런 구성을 가지고 자유주의를 넣을 수도 있고 보수주의를 넣을 수도 있고 개혁주의를 넣을 수도 있습니다. 그런 주장에 대해서 우리는 긍정적인 측면과 부정적인 측면을 함께 생각할 수 있습니다. 마냥 긍정할 수 없는 것은 시대가 바뀌었기 때문에 틀을 마구 흔들면서 신학을 진술해 나간다면 그것이 과연 불변하는 진리에 대한 전체적인 관점과 개념들을 담아낼 수 있을까, 담아낼 수 없다면 나머지는 어떻게 해야 하는가의 문제가 나옵니다. 그것을 인정하면서도 한편으로는 상당히 설득력 있는 이야기이기도 하다는 긍정적인 생각을 하게 됩니다. 조직신학은 기독교적인 윤리의 실천의 바탕이 되는데 기독교 윤리학도 조직신학에서 나오는 것입니다. 환경이라든지 저작권 문제라든지, 디지털시대를 사는 우리들의 문제 같은 것들입니다. 게임 산업이 인간에게 주고 있는 피해는 굉장합니다. 나는 그리스도인이 게임 산업을 주업무로 하고 자본주의 논리에 따라 돈을 버는 것은 직업윤리 상 옳은 것인지 진지한 성찰이 필요하다고 생각합니다. 오늘날 게임 산업이 심각한 문제를 낳고 있습니다. 이것은 주류를 파는 것보다 심각한 직업의 윤리 문제에 대해 생각할 여지를 남깁니다. 수많은 아이들에게 정신적인 문제를 가져오고 폭력적인 게임을 따라하는 모방범죄도 일어납니다. 그런데 이런 것들에 대한 답변이 없이 우리는 웨스트민스터 신앙고백을 따라하는 것입니다. 모자라고 조금 부족해도 자기 시대의 언어로 신앙고백을 담아내야 합니다. 찬송가와 성경은 10년이 안 되도 갈아엎습니다. 그러면 어마어마한 돈이 들어옵니다. 수입의 문제와 관련이 됩니다. 그래서 교단 크기에 따라 나눕니다. 만약에 신앙고백도 그렇게 만들어서 판다면 10년에 한 번씩 바꿔야 할 것입니다. 이것들은 직무유기 하는 것입니다.
오늘 우리들이 다루고 있는 시인의 고백과 관련해서 이렇게 생각해야 합니다. 아무리 많은 신학을 공부하고 지식이 충만하다고 할지라도 지식의 창고에 있는 말씀의 칼들 중 하나를 빼들고 설교하는 것과 그 칼들 중에서 자신의 피가 묻어있는 칼을 빼는 것은 다릅니다. 날에 피가 묻어있는 칼로 목회를 해야 하는데 그런 칼이 두세 개밖에 안됩니다. 전도에 꽂힌 사람은 전도 이야기만하고 기도에 꽂힌 사람은 기도 이야기만합니다. 특정한 설교만 열정적으로 하고 나머지에 대해서는 이야기하지 않습니다.
시인은 율법을 말합니다. 율법이 얼마나 광범위합니까? 좁게 이야기하면 십계명이지만 넓게 이야기하면 모세오경의 전부입니다. “그 율법이 나의 것이 되었습니다.” 어떤 과정을 통해서? “밤에 여호와의 이름을 기억하였사옵니다.” 히브리 사람들에게 ‘자카르’라는 것은 지성적인 기억이 아니라 마음과 뜻을 다 실어서 회상하는 것입니다. 하나님을 기억하라는 말은 다시 하나님께 헌신하라는 말입니다. 그게 이 ‘자카르’의 특성입니다. 그렇게 하나님 앞에 자신의 마음을 드리며 헌신하고 주님의 율법을 지킴으로써 그 말씀이 자신의 것이 됩니다.
지지난주 수요일에 이런 설교를 했습니다. 하나님을 당신을 아는 지식을 전달함에 있어서 나비넥타이를 맨 웨이터가 되어서 당신을 아는 지식을 금 접시에 담아 우리에게 서빙해주시지 않습니다. 언제나 눈물과 피땀 어린 베보자기에 담아서 우리에게 주십니다. 그래서 하나님을 아는 지식의 사람은 예외 없이 고난의 사람입니다.
어제 조선일보 한 면 전체에 김형석 교수 이야기가 나왔습니다. 그분이 인터뷰를 했는데 “만약에 옛날로 돌아간다면 언제쯤으로 돌아가고 싶습니까?” 그랬더니 60세라고 대답합니다. 깜짝 놀라서 “젊은 시절로 돌아가는데 왜 60대로 돌아갑니까? 20대도 있고 30대도 있는데.” 안병욱 씨는 이 질문에 65세에서 75세 사이로 돌아가고 싶다고 했다고 합니다. 저도 개인적으로 20대나 30대로 돌아가고 싶지 않습니다. 그렇게 흔들리고 싶지 않습니다. 사상의 성숙이 있는 사람은 젊은 시절을 무조건 그리워하지 않습니다. 나이가 들면서 성숙해가야 할 지성의 파산상태를 보여주는 것입니다. 온몸에 피를 철철 흘리면서 하나씩 하나씩 깨달으면서 살아왔는데 60세, 65세정도 되면 아직 젊음이 조금 남아있고 지식이 안전하게 있고 양쪽의 최대공약수를 찾아보니까 65세입니다. 우리의 인생을 굳건하게 붙들어주는 것은 지식과 사상, 그리고 하나님의 율법입니다. 율법이 자신의 것이 되었다고 할 때 시인은 하나님이 주실 수 있는 모든 것을 이미 받은 것입니다.
어느 이발사에게 물었습니다. “돈 좀 잘 버십니까?” “목사님, 사람들이 보기에는 하찮아 보이지만 할 만합니다.” “왜요?” “요즘은 가게도 필요 없고 시설도 필요 없어요. 가위하고 칼하고 빗, 세 개만 갖고 다니면 아무데나 의자하나 놓고 하얀 보자기만 목에다 두르면 작업이 가능합니다.” 그래서 생각했습니다. ‘우리도 그런데.’ 하나님을 아는 지식 하나만 있으면 사람이 있든지 없든지 벌판에서 설교하기 시작하면 교회가 되잖아요. 여러분이 온 마음을 다해서 그 지식을 찾아야 합니다. 그 다음에는 “수많은 지식을 통해 깨닫게 된 하나님의 말씀이 나의 것이 되었습니다.”라고 고백할 수 있는 경험 속에서 살아야 합니다. 미꾸라지처럼 쉬운 길을 걸어가려고 하지 마십시오. 마지막에 쓸모없는 사람이 됩니다.
“키 피쿠데이카 나짜르티”, ‘티푸드’의 복수입니다. ‘티푸드’는 ‘법령, 법도, 의무’, 이런 뜻입니다. 하나님의 지식입니다. 특별히 이것은 하나님의 의식에 관한 지식이나 사변적인 지식이 아니라 생활에 대한 지시입니다. “이렇게 살아라. 이렇게 해라.” 이 ‘파카드’라는 말은 ‘판단하다, 방문하다, 심판하다’라는 말에서 온 것입니다. 복수에 2인칭 접미가 붙었습니다. 하나가 아니라 여러 개입니다. “당신이 이렇게 살라고 말씀하신 수많은 지시들을 ‘나짜르 타’, 제가 지켰습니다.”라는 고백입니다. 범위가 좁고 구체적입니다. 삶의 상황에서 “너는 이렇게 살아라.” 하고 명령하는 것을 지키는 것입니다.
제가 ‘죄 속임의 교리’를 설명한 적이 있는데 자신의 삶을 총체적으로 하나님께 헌신했다는 생각이 개별적인 삶의 의무들을 기피하는 재료가 되어서는 안 됩니다. “나는 20살 때 선교에 나 자신을 다 드린 사람이야.” 그것도 훌륭하지만 오늘 이 말씀에 순종해야 합니다. 지키는 것입니다. 하나가 아니라 “이렇게 살아라.” 하는 율례를 지키는 것입니다. 그것을 총체적으로 받아들이고 지키는 것은 구체적인 희생이 아니기 때문에 마음에 ‘욱’ 하는 감정만 있어도 됩니다. 여러분 중에도 “이 생명 달라시면 십자가에 놓겠습니다.”라는 고백을 안 해본 사람이 있습니까? 그런데 매일 십자가를 지는 사람은 거의 없습니다.
실질적으로 전개되는 자신의 삶의 상황에서 하나님이 이런 삶을 살라고 나에게 분부하시는 것에 수종 들고 목숨을 걸고 지키면 희생하는 고통이 매우 큽니다. 그것은 깨어지지 않은 그의 성품의 강인함에 비례합니다. 주먹으로 벽돌 같은 것을 깰 때 부서지면 별로 안 아픕니다. 그런데 잘못 때려서 안 부서지면 죽도록 아픕니다. 마찬가지로 자신이 ‘탁’ 하고 깨질 때 엄청난 고통이 따르지만 지키기 어려운 개별적인 삶에 관한 하나님의 지시에 자기를 꺾고 순종했을 때 밀려오는 기쁨은 해보지 않은 사람은 알 수 없습니다. 그러면서 하나님의 말씀에 대한 심오한 깨달음이 강물처럼 밀려옵니다. “그 율법이 나의 것이 되었습니다. 왜냐하면 주님을 교훈들 법도들 지시들을 내가 지켰기 때문입니다.” 혹은 “내가 주님의 훈계들을 자킬 바로 그 때, 주의 율법은 나의 것이 되었나이다.” 사실은 우리의 신앙 때문이기보다 분위기 때문에 헌신하는 것일 수 있습니다. 그렇게 할 수 없을 것 같은 때, 우겨쌈을 당하면서도 우리의 마음이 올바르기 때문에 개별적인 하나님의 명령에 순종하며 살아가는 여러분이 되시기를 빕니다.