시간과 영원
“하나님이 지으신 그 모든 것을 보시니 보시기에 심히 좋았더라 저녁이 되고 아침이 되니 이는 여섯째 날이니라”(창 1:31)
Ⅰ. 들어가는 말
오늘 우리가 읽은 이 본문은 하나님이 마지막 날 창조를 모두 끝내시고 쉬시기 전에 창조하신 모든 만물을 보시면서 하신 말씀이 기록되어 있습니다. ‘하나님 보시기에 심히 좋았더라.’ 매우 좋았더라고 되어 있습니다. 여기에서 좋았더라는 대목이 앞에도 매일매일 창조되면서 하루만 제외하고는 쭉 나오는데 ‘와이야르키토브’ 라고 그럽니다. 하나님이 보셨더니 키토브=좋았다. ‘토브’라는 이 히브리 단어는 좋았더라고 되어있는데 이게 결국은 ‘선’입니다. 그래서 결국은 창세기 1장에서 이후에 인간의 철학의 역사에서 등장하게 될 선에 대한 개념이 창조와 함께 등장하는 것을 볼 수 있는 것입니다. 그래서 많은 역사 속에서 인간은 오래도록 선이 무엇이냐를 가지고 고민해왔습니다. 그리고 그에 대한 절대적인 기준이 무엇인지 고민해왔는데 성경은 간단하고 명료하게 이 선은 하나님 보시기에 좋은 그것이 곧 선이라고 아주 간단하고 명료하게 정리를 하고 있는 것입니다.
하나님은 이 세상을 창조하셨습니다. 하나님은 두 세계를 창조하셨으니 하나는 천상의 세계요, 또 하나는 지상의 세계입니다. 이 두 세계를 하나님이 창조하셔서 하늘은 하나님이 직접 천사들의 섬김을 받으며 통치하시고 이 땅은 하나님께서 인간을 창조하셔서 당신을 닮은 존재로 이 세상에 태어나게 하셔서 당신의 대리자로 만물을 통치하게 하셨습니다. 이러한 모든 시간과 공간 안에 있는 창조의 세계는 영원으로부터 온 것입니다. 그래서 성경은 자주 하나님을 영원하신 분이라고 묘사합니다. 그러나 그것은 틀린 묘사입니다. 하나님에 관하여 하나님을 영원하신 분이라고 표현하는 것은 시간을 초월하시는 하나님을 시간세계 속에 끌어내려서 존재의 끊임없는 확장으로 하나님을 묘사하는 것이기 때문에 틀린 것이라는 것입니다. 그럼에도 불구하고 성경은 시간과 공간에 묶여 사는 인간들에게 하나님을 설명하는 책이기 때문에 그렇게 현상적으로 하나님을 묘사하여 인간에게 하나님에 관한 이해에 도움을 주고 싶어 했던 것입니다.
그러면 이 영원 Eternity 혹은 아이테르니타스라는 이 영원이 바로 이 모든 시간세계의 원형이 되는 것입니다. 무슨 뜻이냐 하면 하나님 이외의 모든 것은 하나님에 의하여 창조되었고 창조된 그 모든 것은 삼위일체 하나님의 존재의 양상을 본뜨고 있다는 것입니다. 발아래 구르는 작은 돌멩이로부터 시작해서 천상에 있는 천사에 이르기까지 그리고 자기욕망에 휘둘려 사는 짐승 같은 인간으로부터 시작해서 아름다운 영혼을 가진 교회의 지체에 이르기까지 모두 하나님의 존재를 본뜨는 것으로써 이 세상에 존재하는 것입니다. 시간이 제한되어있기 때문에 저는 이 창조세계에 나타나있는 삼위하나님의 모상에 대해서 여러분들에게 상세히 설명할 의도는 없습니다. 그러나 분명한 것은 창조 행위를 통해 존재하게 된 모든 사물들은 하나님의 모상이며 시간세계 그 자체가 영원의 모상이며 공간세계 그 자체가 공간을 초월하는 영원을 본뜬 것이라는 말씀입니다.
Ⅱ. 영원
그러면 도대체 이 영원이라는 것이 무엇인가? 이러한 중요한 신학적인 담론을 함에 있어서 나는 이 영원을 둘로 나누어서 설명해야 된다고 봅니다. 하나는 이름하여 저는 본체적 영원이라고 부르고 또 하나는 효과적 영원이라고 제가 이름하는 두 종류의 영원입니다. 아우렐리우스 아우구스티누스는 이 두 영원의 구분을 명확히 하지 못하였습니다. 그러나 그 이후에 토마스 아퀴나스는 이러한 영원의 특성을 이해하면서 이 두 영원 사이에 무엇인가 구분이 있어야겠다는 생각을 하면서 그는 이 영원을 둘로 나누었습니다. 그래서 하나님이신 영원 그 자체와 그것으로 말미암아 생겨나게 된 또 다른 종류의 영원 말하자면 하늘나라, 하늘나라의 사물들, 그 안에서 불멸하는 존재로 계속 남게 될 인간의 영혼 같은 것들이 존재하는 영원 그것을 말하고 싶었던 것입니다. 그래서 그는 이 영원을 지시하는 말로 아이비 테르니타스라는 용어를 사용했으니 이것을 영어로 번역하면 이터너티 정도 될 것입니다.
A. 본체적 영원
본체적 영원이라고 제가 이름하는 이 영원은 하나님 이외의 다른 존재로서의 영원을 가리키는 것이 아니라 바로 하나님 자신이 영원 자체이신 것입니다. 그래서 이 영원은 다른 요소들과 융합하여 하나님을 형성하거나 하나님 안에 있는 다양한 본질중의 하나로써 영원이 아니라 영원 자체가 바로 하나님이시라는 것입니다, 이것은 시간과 모든 공간을 초월하는 영원입니다. 이것이 바로 하나님의 존재입니다. 그러므로 하나님은 영원하신 분이 아니라 영원 그 자체이고 어떤 식으로든지 하나님의 존재는 시간의 개념을 끌어들일 수가 없다는 것입니다. 너무 흥미로운 것은 하나님이 창조한 모든 사물들에게는 현재라는 것이 존재하지 않습니다. 현재는 미래로부터 와서 과거로 흐르는 끊임없는 시간의 흐름 속에 인간이 상상해낸 가상적인 한 시점일 뿐이지 고정된 그 시점은 존재하지 않기 때문에 하나님이 창조하신 모든 만물에게는 사실은 현재라는 것이 존재하지 않는다고 말할 수 있는 것입니다. 그러나 재미있는 것은 하나님에게는 또한 미래도 존재하지 않고 과거도 존재하지 않습니다. 왜냐하면 하나님은 시간 안에 묶인 가운데 만물세계를 바라보시는 분이 아니라 시간과는 상관없이 그 시간을 초월해서 바라보시기 때문입니다.
인간의 지성은 두 개의 요소로 이루어지는데 하나는 오성이라는 요소와 또 하나는 이성이라는 요소입니다. 오성은 판단작용과 관련되며 감각과도 관련되어서 무엇인가 번쩍하고 들어오는 인상, 그리고 혹은 보다 깊은 의미로는 지성으로써 이 가지계에 속한 어떤 사실들이나 진리를 인식하는 것과 관련되어 있고 이성은 시간과 공간 때문에 원인과 결과와의 관계가 가리어진 사물들이나 사실들의 관계를 추론하는 작용입니다. 결국은 시간과 공간이라는 것이 들어오기 때문에 추론이 필요하다는 것입니다. 그래서 하나님에게는 이성이 없습니다. 여러분들은 만약에 하나님은 이성이 없는 존재라고 하면 이상하게 생각되실지 모르지만 하나님은 이성이 없으신 존재이십니다. 그 대신 지성을 가지고 계시죠. 인간의 지성과는 달리 추론작용이 필요 없이 오성만으로 당신이 창조하신 모든 세계를 알고 또한 당신 자신을 알기 때문에 하나님에게는 영원히 현재만이 존재하는 것입니다.
여기에서 이야기하는 이 기독교의 영원은 직선적인 영원도 아니고 또 불교에서 말하는 것처럼 끊임없이 회귀하는 윤회의 영원도 아닙니다. 이 본체적인 영원은 직선과 회귀를 초월하는 그런 종류의 초시간적인 영원입니다. 시간의 대 개념으로서의 영원은 존재와 관련되지요. 즉 무슨 뜻이냐 하면 시간의 반대편에는 영원이 있지만 그 영원이라는 개념은 존재와 관련된다는 이야기입니다. 존재는 한시적인 존재가 있고 영원한 존재가 있겠지요. 한시적인 존재는 시간 안에 묶이는 존재입니다. 즉 시간의 흐름을 따라 나타나기도 하고 사라지기도 하는 시간 안에서 태어나고 죽고 흘러가고 소멸하는 그러한 존재 이것을 가리켜서 한시적인 사물이라고 부릅니다. 이 한시적인 사물은 자신의 전 존재를 누리지 못합니다. 왜냐하면 매 순간 길이를 알 수 없을 정도의 사실상은 존재하지 않는 박막(薄膜)의 현재의 시간 안에서만 자기를 소유하기 때문이지요. 그래서 과거는 이미 흘러가버렸기 때문에 과거의 자신을 누리지 못하고 미래는 아직 오지 않았기 때문에 미래의 자신을 향유하지 못하며 오직 길이를 알 수 없을 정도의 박막의 순간에 자기 자신을 누리는 것의 끊임없는 연속이 그것이 바로 시간세계 안에 창조된 모든 사물들의 운명이고 인간도 예외는 아닌 것입니다. 그래서 하나님 이외에 이 세상에 존재하는 모든 피조물과 하나님 자신과의 뚜렷한 구분 점은 ‘이뇨따부리따스’ 곧 불변성입니다. 하나님 이외의 모든 사물은 변천하게 되어있고 지금 존재하는 것은 방금 전에 존재한 것과는 다른 존재이고 잠시 후에 존재할 그 존재와도 다른 존재로서 시간세계 안에 존재하게 되는 것입니다. 여기에 창조주 하나님과 피조물 사이에 극복할 수 없는 커다란 질적인 차이가 있는 것입니다. 그래서 하나님은 전능하시고 위대하시며 그 피조물은 자신의 존재를 그 하나님께 의존하고 비로소 그 의존 때문에 존재하게 되는 그런 의타성을 갖게 되는 것입니다. 그래서 하나님이 창조하신 모든 만물들은 하나님을 의존하며 하나님과 교통하며 그들 안에 있는 하나님의 생명 때문에 다른 모든 피조물들과 교통하며 우주적 생명을 보여주고 그리고 그 우주적 생명 안에서 하나님 안에 있는 그 아름다움을, 그 질서를 드러내는 것입니다.
B. 효과적 영원
또 하나의 영원은 효과적 영원입니다. 이 효과적 영원은 스스로 영원이 아니라 영원하신 하나님이 영원히 존재하도록 덕을 입히셨기 때문에 존재하게 되는 모든 세계가 바로 이 효과적인 영원의 세계이고 그렇게 계속 존재하도록 하나님에 의해서 지정된 사물들을 가리켜서 우리들은 영원한 사물이라고 부르는 것입니다. 인간의 영혼, 하늘나라, 하늘나라에 있는 그 모든 사물들이 바로 그러한 영원한 사물들이라고 말할 수 있습니다.
사람들은 하늘나라는 시간을 초월하는 곳일 것이라고 생각합니다. 그러나 사실은 그렇지 못합니다. 이점에 있어서는 아우렐리우스 아우구스티누스도 분명하게 문제를 해결하지 못하고 미해결의 상태로 남겨둔 채 지나가버렸습니다. 그러나 천상의 세계에도 시간이 존재한다는 것은 너무나 분명한 것입니다. 왜냐하면 천사의 세계에도 시간은 계속 존재하고 그리고 천국의 양상도 매순간 변화할 것이기 때문입니다. 교부들로부터 개혁신학에 이르기까지 이 시간을 정태적으로 파악했던 그래서 하나님과 세계와의 관계에 있어서 매우 정적인 세계관을 갖도록 만든 개혁신학의 그 본질적인 장점을 계승하면서도 이것들의 새로운 해석을 가함으로 말미암아 하나님의 창조세계 안에 있는 하나님 자신의 내재성을 역동적으로 해석했던 위대한 신학자가 18세기의 뉴잉글랜드의 조나단 에드워즈였습니다. 전 이 시간에 이 문제와 관련된 그 사람의 신학을 모두 여러분들에게 말씀드릴 시간은 없습니다. 그러나 분명한 것 한 가지가 있습니다. 그것이 무엇이냐 하면 이 하나님의 영원한 세계도 끊임없이 점증하는 영광, 점증하는 하나님의 생명이라는 관점에서 이 Dynamism을 인식한 사람이었던 것입니다. 그래서 하늘나라는 정태적으로 존재하는 나라가 아니라 끊임없이 하나님 자신의 생명과 사랑의 교통으로 말미암아 점증하는 생명의 현상과 그리고 점증하는 하나님의 영광 이것들을 드러내는 무한한 발전의 가능성이 있는 세계라고 본 것입니다.
생명은 끊임없는 자기 생성과 자기 전사 즉 Transcription을 이야기하는 것입니다. 그리고 자기 확장의 특성을 갖습니다. 나무는 양분과 햇빛, 습기를 머금으면서 끊임없이 성장할 때 자신과 똑같은 존재로 자기를 채워가고 또 씨앗의 번식을 통해 그 유전자 안에 자기를 닮은 또 다른 생명체를 Transcription합니다. 그래서 한그루의 나무가 온 산에 같은 종류의 나무로 가득 채우고 또 자기 자신을 확장함으로써 자기 자신이 살아있는 존재의 효과를 다른 피조물들이 누리고 그 질서와 영향 속으로 들어오도록 만들어줍니다. 이것이 바로 생명현상입니다. 그리고 이 생명현상은 아주 명백하게 개개의 피조물 속에 존재하는 것 같지만 이 생명은 우주 전체를 채우고 있는 하나의 생명, 거기에 기반을 두고 있습니다. 그리고 바로 그 하나의 우주적 생명이 바로 하나님이신 것입니다. 그래서 이 우주는 생명으로 가득차 있고 지금도 하나님이 살아계신 생명의 효과가 발아래 구르는 돌멩이 하나 그리고 길가에 자라는 풀포기 하나에도 배어있는 것입니다. 그 모든 하찮은 피조물들이라도 모두 삼위일체 하나님 사이의 교통의 본질인 생명과 사랑을 본뜨고 있는 것입니다. 영원한 모든 세계는 하나님에 의해서 영원하도록 지정되어있고 또 그것을 영원하게 하시는 하나님의 내재적인 힘을 덕 입고 있기 때문에 영원한 것입니다.
구속의 완성이라는 것이 무엇입니까? 창조세계는 완전하고 선한 세계였으나 인간이 타락하고 그 타락으로 인해서 온 세계는 본래의 아름다운 만물사이의 상호교통과 신성의 영광의 충만한 것을 잃어버렸고 사물과 사물사이의 아름다운 질서의 연결은 훼손되었습니다. 구속은 바로 그것들을 복구하기 위한 하나님의 구원행동입니다. 그리스도를 통해 그 모든 만물들을 복구하실 때에 구속의 완성은 그 구속이 결국은 하나님의 주권에 의해서 완전히 성취되는 것을 가리키는 것입니다. 그때의 그 상태는 여러 면에서 창조의 본래의 상태와 다른 부분도 있지만 그러나 일단 상태적으로 보면 그 구속의 완성은 창조의 상태로 회귀된 것입니다. 그러면 그 구속의 완성된 상태는 역망적으로 보면 타락으로 말미암아 망가진 세상의 완성이지만 전망적으로 영원세계를 향해 바라보면 그것은 이제 영원이 증진될 세계 안에 있는 하나님의 충만한 영광의 나타남의 시작일 뿐입니다.
조금 더 설명을 드릴까요? 하나님이 이 세계를 창조하시고 너희는 이 세상에 있는 모든 피조물들을 향해서 생육하고 번성하여 땅에 충만하라고 말씀하셨고 인간에게는 그 명령 말고도 두 가지 명령을 더 주셨는데 그것은 정복하고 다스리라는 명령이었습니다. 이것은 결국 무엇을 보여주느냐 하면 하나님의 창조하신 세계는 완전하고 선한 세계였으나 그러나 하나님의 영광을 더 드러낼 수 있는 잠재적 가능성을 가지고 인간의 노동의 섬김을 기다리고 있는 상태였다는 결론에 도달하게 되는 것입니다. 그러면 구속이 완성된 그 시점에서의 이 창조세계도 시간을 초월하지 못하는 영원세계를 향해 전망하면 이 구속의 완성은 이제 새롭게 나타날 이 우주 안에 가득한 영광스러운 전망과 신성의 충만함을 위한 시작이라는 결론에 도달하게 되는 것입니다.
내가 여러분들에게 하나 묻고 싶습니다. 천사들에게는 싫증이라는 것이 존재할까요? 존재하지 않을까요? 싫증을 모르세요? 'Sloth' 싫증이죠. 학생! 대답해보세요. ‘있을 것 같아요!’ 아주 총명한 학생입니다. 만약에 없었다면 천사들의 타락이 존재할 수 없었겠지요. 그러면 하늘나라에서도 싫증이 존재할 개연성이 있습니까? 없습니까? 지금 대답한 학생 대답해보세요. ‘있지요!’ 그러면 하늘나라에서 다시 타락할 가능성은 있습니까? 없습니까? 책임을 끝까지 지셔야지요. ‘가능성은 있는데 될 수는 없다?’ 아우구스티누스는 자신의 저서 안에서 죄와 관련된 인간의 상태를 시기별로 4구분 했습니다. 원시상태의 아담을 향해서는 ‘뽀세백가래’=죄를 지을 수 있는 상태, 타락한 후에는 ‘논뽀세논빽가레’=죄를 짓지 않을 수 없는 상태, 중생한 후에는 ‘뽀세논빽가레’=선한 의지를 가지고 죄를 짓지 않을 수 있는 상태에요. 그 다음에 영원히 완성된 하나님의 나라에 있어서는 ‘논뽀세빽가레’=죄를 지을 수 없는 상태라고 그랬어요. 이 자리에서 모든 결론을 내릴 수는 없겠지만 내가 여러분들에게 던지고 싶은 질문은 그것입니다. 무엇 때문에? 무엇 때문에 여전히 자유의지를 가지고 있을 인간존재들 그 영원한 세계에서는 논뽀세빽가레=죄를 지을 수 없는, 필연적으로 죄를 지을 수 없는 상태가 될까? 이것이 질문입니다. 아마 여러분들이 조직신학의 책속에서도 대답을 찾기가 쉽지 않을 것입니다. 조직신학의 책들은 항상 궁금한 것을 찾아보면 그것만 빼놓았습니다. 그래서 우리에게 공부할 도전을 주지요. 그것이 뭐냐 하면 점증하는 하나님의 영광에 대한 체관입니다. 그래서 그 하나님의 무한한 영광이 천상의 세계에서 끊임없이 빛을 발하는 것입니다. 그것은 새로운 하나님의 존재와 성품에 관한 지식을 전달해주는 것입니다. 그래서 그 지식의 빛 앞에서 인간은 하나님의 생명과 사랑의 더 깊은 세계와 교통을 하게 되고 그것이 전율하는 영광으로 매순간 다가오는 것입니다. 이게 바로 신자의 유다이머니즘 입니다. 행복입니다. 예수를 믿어서 이 세상에서 잘 먹고 잘 살고 성공하는 그것이 수고하고 무거운 짐을 진 자를 불러서 우리에게 주시려고 했던 그 행복이 아닙니다. 이것이 바로 효과적인 영원의 세계입니다.
Ⅲ. 시간
이 세계는 결코 시간을 초월하지 못합니다. 단 시간이 주는 무상성으로부터는 벗어날 수 있습니다. 세계에 있는 창조된 모든 한시적인 존재는 시간과 공간 안에서 무상성을 가집니다. 이렇게 설교하는 저를 30년 후에는 만날 수 없을 것입니다. 그때는 아마 죽었을 가능성이 많겠지요. 공간은 우리에게 끊임없이 사랑할 대상을 제시해주지만 시간은 그 공간속에서 우리가 사랑할 대상을 없애버립니다. 이것이 바로 무상성입니다. 있긴 있는데 사실은 있다는 이유가 아닌 다른 이유 때문에 그것은 없는 것입니다. 천상의 세계는 시간의 이런 무상성에 매이지는 않습니다만 시간을 초월하지는 못합니다. 만약에 초월한다면 중대한 신학적인 문제가 생겨나게 됩니다. 처음에는 성부하나님 홀로 계셨습니다. 그 성부에게서 성자가 나으시지요? 그래서 성부와 성자가 계시고 후에 성부와 성자로 말미암아 성령이 발출하시죠? 그래서 삼위일체의 하나님이 되신 것이 아닙니까? 그러면 성자, 성령이 없이 성부 혼자 계시던 때가 있었고 두 번째는 성령 없이 성부와 성자가 계시고 비로소 성부 성자 성령이 함께 계신 세 시기가 있었다는 결론이 되는 것이죠? 맞습니까? 틀립니까? 대답하세요! 그렇게 진술하는 것은 삼위일체 속에서 일어난 성자의 나심과 성령의 영원한 발출을 시간세계 속으로 끌어들여서 설명하기 때문에 그런 시기의 구분이 생겨나는 것입니다. 거기는 시간을 초월하는 영원한 세계이기 때문에 성자는 성부에게서 성령은 성부와 성자에게서 나으셨지만 성자가 없이 성부가 홀로 계시던 때도 없었고 성령 없이 성부와 성자가 계시던 때도 없었던 것입니다. 성부와 성자에게서 성령이 나으셨지만 성부와 성자는 성령을 앞서지 못하시며 성자는 성부에게서 나셨으나 성자 없이 성부 홀로 계시던 때도 없었다는 결론에 이르게 되지요.
그러면 만약에 이 영원한 사물들이 시간을 초월한다고 하면 삼위일체 속으로 빨려 들어가서 존재에 있어서 하나님과 동등성을 갖게 되는 것입니다. 그것은 있을 수 없는 일이죠. 그렇기 때문에 결국은 시간이라는 그 자체가 이것이 창조와 함께 도입되어 들어온 것이라는 것입니다. 그리고 결국은 사물들이 존재하는 그 존재와 관련되어서만 시간을 설명할 수 있다는 것입니다. 아우구스티누스조차도 시간에 대한 정태적인 생각을 벗어나지 못했기 때문에 사실 이 효과적인 영원에 대한 명확한 설명을 내릴 수가 없었습니다. 그러나 분명한 사실 하나는 시간의 무상성과 시간의 지속성을 정확하게 구분한다면 이 문제는 해결되는 것입니다. 창조세계, 그중에서도 죄가 들어온 후의 시간은 만물의 소멸과 함께 측정됩니다만 영원한 천상의 세계에서는 소멸하지 않는 것들이 영원한 것들로 지정되니 그것들은 어떤 방식으로 시간을 측정할까요? 하나님에 의해서 하나님께서 창조하신 이 모든 만물은 당신 자신이 만물과 교통하면서 당신 자신에게로 회귀하는 Self Excommunication 자기 자신의 혹은 Reflexive Communication 자기회귀적인 Self Reflexive한 상호 교통을 위해서 이 세상을 창조하신 것이고 이것이 창조세계의 영광의 본질입니다. 그래서 하나님은 당신이 이 모든 세계를 창조하시고 당신 자신이 그것들 속으로 내재하셔서 당신 자신에게로 교통하시는 것입니다. 그래서 이 교통 속에서 모든 만물들은 태어나고 죽고 소멸하고 사라지면서 결국은 그 만물을 통해서 하나님은 당신 자신에게서 나와서 당신 자신에게로 말미암고 마지막에 당신 자신에게로 돌아가는 것입니다. 그래서 로마서 11장 36절에 ‘만물이 그에게서 나오고 그로 말미암고 그에게로 돌아가느니라.’ 고 하신 것입니다.
하나님은 이렇게 당신이 창조하신 모든 세계 속에서 영원 자체를 투영하셔서 영원을 닮은 것들을 만드셨습니다. 효과적인 영원의 세계에서 모든 사물들은 잠시 전과는 다른 방식으로 존재하는 것이니 이는 하나님의 피조세계에 대한 점증하는 영광 때문입니다. 그래서 천상의 세계는 시간의 흐름과 함께 점점 더 찬란한 하나님의 지식과 영광의 빛을 함유하게 되고 그리고 그것은 아무리 많은 시간이 지나도 무한히 계속될 것이니 이는 하나님 자신의 영광과 지식이 끝이 없기 때문입니다. 그리고 지옥은 그 정반대의 상태가 되는 것이겠지요.
Ⅸ. 시간과 영원
그러면 오늘 우리가 읽은 이 본문에 보면 하나님이 당신이 창조하신 세계를 보시며 좋았더라는 감상이 기록되어 있습니다. 그것도 매우 좋았더라는 설명이 추가되어 있습니다. 그러면 과연 하나님은 창조된 세계를 예전에는 모르셨을까? 즉 하나님이 창조한 세계를 보신 그 소감이 무엇인가 예전에는 예기치 못했던 새로운 정동 즉 정이 움직이는 정동 Affection을 불러왔다는 것인가? 그렇지 않다는 것인가? 하나님은 이 모든 창조세계를 만드심에 있어서 당신 자신의 지성과 의지를 가지고 누구에게 의하여 강요되거나 아니면 필연성 없이 당신 자신의 자유로운 의지에 따라서 이 모든 세계를 창조하셨습니다. 그 모든 사물들이 시간 세계 안에 나타나기 전에 하나님 안에는 이 모든 것들이 존재했던 것입니다. 그래서 존재한 것들이 시간 세계 속으로 흘러나오는 것입니다. 그래서 A라는 사건이 있고 B라는 사건이 있고 C 때문에 결과가 되는 D, E 사건이 이렇게 줄을 그으며 존재하게 될 때에 이것은 시간 속에서 풀려져 나온 인과관계의 연결입니다. 여기서 만약에 시간을 빼버릴 것 같으면 이것들은 안쪽으로 확 빨려 들어가면서 여기에 그래프로만 남게 될 것입니다. 이것이 바로 원인과 결과의 인과관계로써 존재하게 되는 것입니다.
예를 들자면 우리의 과거의 기억들이 그렇지 않아요? 시간 속에서 전개될 때에는 이 일이 내 인생에 왜 일어났는지 몰랐는데 시간이 지나보니까 하나님이 여기로 인도하시려고 이일을 행하셨구나? 그때는 또 거기밖에 몰랐는데 살아보니까 그 학교를 갔기 때문에 내 인생이 이렇게 펼쳐지게 되었고 이렇게 펼쳐지니까 이 사람을 만나게 되었고 이렇게 되었다는 것입니다. 이것들이 현실로 일어날 때는 시간 속에 가려져서 원인과 결과의 관계가 보이지 않지만 이게 기억 속으로 들어갈 때에는 과거로 들어간 것들은 시간을 모두 사상한 가운데 원인과 결과의 관계로 우리 속에 남게 되는 것입니다. 그래서 10년 전의 기억을 회상하는 것이나 20년 전의 기억을 회상하는 것이나 동일한 시간이 걸립니다. 그리고 방금 일어난 일에 대한 기억과 과거의 기억이 선명도에 있어서는 차이가 있지만 시간의 길이와는 상관없이 하나의 막에 존재하게 되는 것입니다. 인간은 과거에 대해서는 이렇게 사유할 수 있을 뿐이지만 하나님은 현재와 과거와 미래와 상관없이 존재하는 모든 세계에 대해서 자신에 대해서 이런 식의 사유를 하실 수 있는 분이시지요. 그러니까 시간 세계 안에 나타나게 되었을 때 이것은 하나님에게는 전혀 새로운 것이 아니었다는 결론에 도달하게 되는 것입니다.
Ⅹ. 영원한 세계 속에서의 시간
그러면 마지막으로 그러면 도대체 이렇게 시간세계 안에서 무엇인가가 존재하게 되는 것은 하나님을 향하여 어떠한 의미를 가지는 것일까? 하는 것입니다. 그래서 하나님이 당신의 지성 안에 있는 어떤 사물들에 관한 계획을 시간의 세계 속에 창조하셔서 그것을 등장하게 하실 때 하나님은 존재 자체가 완전하시고 불변하신 분이시기 때문에 이것에 의해서 흔들리거나 영향을 받는 분이 아니라고 보아야 한다는 것입니다. 만약에 그렇지 않으면 하나님은 아주 미숙하고 불완전한 존재가 되기 때문입니다. 그래서 안셀무스는 이렇게 말했습니다. 들어보십시오. 에스퀴베 센쿰둥 노스트룸 샌숨 에드노에스 센쿰둥 에떼니꿈 뚜 레스삐끼스 로스미제로스 센티무스 메제로스 미제르꼬즈 디스 아펜둥 뚜놈센티스 아펙툼, 진실로 하나님은 우리의 감각에 따르면 자비로우시지만 당신 자신의 감각을 따르면 자비로우시지 않습니다. 왜냐하면 당신이 우리가 비참한 상태에 있는 것을 보실 때에 우리는 당신의 자비의 효과를 느끼지만 당신은 어떠한 정동도 느끼지 않으시기 때문입니다. 즉 하나님이 6일 동안에 이 모든 세상을 창조하셔서 시간 세계 속에 그 모든 사물들을 도입하셨을 때 하나님에게는 전혀 새로운 것이 아니었다는 것입니다. 그리고 시간 세계 속에 나타난 그것은 영원한 세계 속에서 이미 하나님 앞에 계획에 있는 것이었고 계획에 있는 것이 시간 세계 안에 모습을 드러냈을 때 하나님 마음에 있는 것과 어떠한 차이점도 존재할 수 없었다는 것입니다. 그러니까 하나님 자신은 아펙툼 하시는 분이 아니지만 그러나 그 시간 세계 안에 이것들이 드러나게 되었을 때에 하나님은 우리에게 매우 선하고 좋았다고 말씀하심으로써 하나님의 지성 안에 있는 창조의 계획이 시간 속에 드러나게 되었을 때에 하나님은 불변하시지만 인간은 감격해하시는 하나님을 느낄 수 있도록 하나님이 인간을 창조하신 것입니다. 그래서 모든 것들은 영원 속으로 휘돌아 돌아가고 그래서 결국은 시간 안에 한시성과 무상성을 가지고 존재하는 모든 사물들은 마지막에 영원한 세계로 들어가 버리게 될 것이지만 그럼에도 불구하고 이 시간세계는 무한한 가치가 여전히 있는 것입니다.
그래서 이 시간 세계는 영원한 세계 속으로 들어가기 위해서 필연적으로 지나가야하는 의미 없는 시간들의 연속, 구속의 날들을 기다리기만 할뿐 이 시간세계 안에 있는 모든 사물들은 파멸되고 멸망해야 될 그런 사물들로 존재하는 것이 아니라 영원한 하나님 안에 있는 계획이 인간의 노동과 그리고 의지의 행사 그 진리에 부합하고 하나님이 창조하신 세계에 대한 이해와 그리고 그 창조의 목적의 실현에 이바지하여야하겠다는 인간의 충성스런 마음들이 표현되는 그 장이 바로 이 시간이라는 세계에요. 그래서 그 모든 인간의 하나님을 향한 진실한 사랑과 헌신, 하나님의 대리자로 창조된 인간의 의무, 타락한 세계를 향해 주어진 주님의 구속의 놀라운 은총을 우리들이 믿음과 사랑으로 받아들이며 살아갈 때에 우리는 시간이라는 이 한정된 세계 안에서 사멸할 사물들에 에워싸여 있지만 여전히 하나님의 영원한 지성 안에 있던 그 영원한 계획이 시간 세계 안에서 펼쳐지는 것들을 경험하게 될 때에 우리는 하나님이 그 일들을 기뻐하시는 것과 그 일들을 위해서 거들고 봉사했던 우리를 향해서 하나님께서 기쁨을 가지고 계시다는 사실을 시간세계 안에서 경험하게 되는 것입니다. 그래서 영원한 세계 안에서 맛보게 될 그 무궁한 행복을 시간 세계 안에서도 순간순간 그 영원한 내세의 영광스러운 행복을 앞당겨 누리면서 그러면서 하나님이 창조하신 이 모든 세계가 창조의 목적에 맞게끔 질서지어지고 그 피조 된 모든 세계를 인간의 노동과 종교를 통해 충만한 생명과 사랑으로 채우는 도구들로 부름을 받은 것입니다.
그래서 오늘 하루, 하루를 이 시간 세계 안에서 충실하게 살아가는 것이 하나님의 뜻입니다. 그래서 매 순간 순간을 하나님의 임재 앞에서 자기를 이 세상에 부르고 창조하신 계획과 목적에 맞게끔 부끄러움 없이 최선을 다하며 살아가서 그래서 주님의 계획이 시간 세계 안에서 나의 섬김과 노동 믿음과 그리고 사랑을 통해서 성취되도록... 그래서 이 시간 세계 안에서 하나님이 기뻐하시는 그 효과를 나와 이웃과 모든 피조물들이 느낄 수 있도록 그렇게 하면서 살아가는 그것이 인생의 진정한 행복이며 가치이고 이런 시간 세계 안에서 행복을 누리는 사람만이 시간 너머에 있는 영원한 세계에 대한 진정한 갈망을 가질 수가 있게 되는 것입니다. 매 순간 진실하고 성실하게 살면서 주님의 영원한 계획이 여러분의 삶속에서 이루어져 여러분들의 이름이 주님의 마음에 기쁨이 되기를 바랍니다. 기도하겠습니다.