그리스도인의 아우라
“그러나 너희는 택하신 족속이요 왕 같은 제사장들이요 거룩한 나라요 그의 소유가 된 백성이니 이는 너희를 어두운 데서 불러 내어 그의 기이한 빛에 들어가게 하신 이의 아름다운 덕을 선포하게 하려 하심이라”(벧전 2:9)
녹취자 : 조원정
이 편지는 주후 54년에서 68년 네로의 대 박해 시절에 기록이 되었습니다. 아마도 사도는 이 편지를 로마에서 쓴 듯합니다. 왜냐하면 베드로전서 5장 13절에서 바벨론에 있는 교회도 너희에게 문안하노라고 했으니 아마 이 바벨론이 로마를 은유하는 명사인 것 같습니다.
그는 일찍이 예수님을 세 번이나 모른다고 부인했던 배신의 경험이 있는 사람들이었습니다. 그렇기 때문에 현실화되고 있는 로마의 조직적인 박해 앞에서 이미 변절자들이 출현하고 있었을 때에 믿음의 소망을 굳게 붙들고 지키는 것은 베드로에게 있어서 매우 중요한 현실 문제였을 것입니다. 그는 1장에서 산 소망에 관해 언급합니다. 자신의 실패의 경험을 거울삼아서 소망 중에 인내하라고 격려하고 있는 것입니다.
3장부터는 그리스도인의 실제적인 삶을 다루고 있는데 1장과 3장 이하의 베드로전서를 연결하는 고리의 역할이 2장에 의해 수행되고 있습니다. 2장의 주제는 리빙스턴, 산돌이신 예수 그리스도이십니다. 이것은 당시 로마의 건축과 관계가 있습니다. 한쪽에서 벽을 쌓고 또 한쪽에서는 벽을 쌓습니다. 건물이 되기 위해서는 이 두 개의 벽이 모퉁이에서 만나야 합니다. 서로 방향이 다른 두 벽을 붙들어주는 돌멩이가 필요하고 하나의 모퉁이 돌에 두 개의 벽이 놓임으로서 이 두 벽은 한 건물을 지탱하게 됩니다.
이 두 벽은 의심할 여지없이 그리스도의 교회 안에 있는 두 부류의 사람들을 의미합니다. 하나는 이방인들로서 그리스도인이 된 사람들이고 또 하나는 유대인들로서 그리스도인이 된 사람들입니다. 이 모퉁이 돌은 무생물인 건물을 붙들고 있는 모퉁이 돌과는 달리 당신 자신이 머리로서 자기에게 접붙여진 이 두부류의 모든 사람들에게 구별 없이 공급해 주시는 하나님의 생명의 매개체가 되었던 것입니다. 이것이 바로 리빙스턴, 산돌로 예수 그리스도를 묘사하고 있는 이유입니다.
사도가 보기에 교회는 하나님의 생명이신 그리스도 예수께 접붙여진 거대한 생명의 공동체였습니다. 그 아래에서 도저히 양립할 수 없는 그런 세계관과 인생관을 가지고 있었던 유대인과 이방인들이 하나가 되어서 차별 없이 부으시는 성령의 생명을 그 한 몸 안에서 누리게 된 것입니다. 이것이 바로 사도 베드로가 2장ㄹ 9절을 우리에게 가르치고 있는 문맥입니다. 나는 의미 깊은 구절을 이 시간에 모두 설교할 수 없다고 생각합니다. 오늘 한 구절 ‘택하신 족속’, 한 구절을 여러분에게 설교하는 것으로 대신하려고 합니다. 몇 가지 정체성에 대해 말하는데 “택하신 족속이요, 왕 같은 제사장이요, 거룩한 나라요, 소유가 된 백성이요” 이렇게 그리스도인의 정체성을 설명하는데 그 첫 번째가 택하신 족속입니다. 희랍어로 ‘게노스 에클레크톤’이라고 되어 있는데 여기에서 ‘게노스’는 한 조상으로부터 유래된 후손, 하나의 왕의 통치 아래 집약되어 있는 공동체, 혹은 민족을 의미하는 것입니다. 이것은 은유적으로 그 당시 보편 교회의 모든 그리스도인, 혈통으로서의 유대인과 이방인을 망라한 그리스도의 한 몸인 교회를 지칭하는 것입니다.
저는 오늘 이 설교를 그리스도인의 아우라라는 제목으로 제시하였습니다. 아우라 라고 하는 말을 오늘날 우리가 많이 사용하는데 많은 사람들이 이 말을 일본말인 줄 압니다. 이 아우라는 뭔가 까칠하고 전문가적인 티를 내는 약간 부정적인 의미로 사용되는데 원래 이 아우라는 라틴어입니다. 그리고 똑같이 아우라 라는 단어가 희랍어에 이미 있었습니다. 피타고라스가 이 아우라라는 단어를 사상적인 의미를 가진 단어로 사용을 하였습니다. 원래 아우라 라고 하는 말은 바람, 공기, 분위기, 미풍, 이런 의미이고 70인 역 욥기에서 딱 한번 아우라라는 단어가 등장하는데 거기서 바람이라는 뜻으로 등장합니다. 이것이 가지고 있는 철학적이고 사상적인 이 단어의 용해는 연기, 영풍, 한 사람이 가지고 있는 존재의 분위기, 이런 것을 의미하는 단어입니다. 영어로는 오러라고 발음을 합니다.
나는 오늘날 그리스도인의 문제가 아우라를 상실한데 있다고 생각합니다. 제가 여러분만한 나이에서 신학 공부하던 때에는 기독교가 하나의 세력으로서 이 세상에 자신을 과시하면 세상이 그 기독교의 힘을 인정하는 분위기였습니다. 70년대에 엑스플로부터 시작을 해서 커다란 대규모의 전도 집회들이 있었고 그것이 선교사적으로는 한국 교회의 어떤 외적인 성장에 동력제가 될 수 있었습니다. 80년대가 지나면서 기독교인의 사회진출이 기독교 선교가 사회 전체적으로 확산되면서 아주 고위공무원이나 사회지도층들 중에 기독교인의 비율이 매우 높게 되었고 특히 강남을 비롯한 잘사는 지역의 기독교 인구가 그렇지 못한 지역에 비해서 훨씬 높은 것으로 통계가 나왔습니다.
그런 시대에는 그리스도인들이 높은 사회적인 지위나 재산이나 어떤 이런 것들을 가지고 있으면 그 자체가 기독교의 어떤 힘을 사람들에게 보여주는 수단이 되었습니다. 지금은 어떻습니까? 정반대입니다. 사람들은 기독교가 사람들을 모아서 광장에 모여서 대규모의 대중의 군중 집회를 하면 할수록 기독교에 대한 반감이 깊어지고 아주 우습게 아는 이미 시대의 정신이 30년 전과 지금은 달라졌다는 것입니다.
우리는 오늘날 기독교가 사회적인 평판이 하락하는 것에 대해서 심각한 문제를 제기하고 어떻게 하면 이 세상 사람들의 마음에 드는 기독교가 될 수 있을까를 가지고 고민을 합니다. 그리고 볼멘소리로 구제도 개신교가 제일 많이 하고 세월호 사건이 일어났을 때도 개신교가 제일 먼저 달려가고 돈도 제일 많이 쓰고 하는데 우리는 알아주지 않는다고 볼멘소리를 합니다. 어떻게 하면 도덕적인 수준을 개선해서 세상에 욕먹지 않는 교회가 될까 하고 고민을 합니다. 이것은 폭스바겐 같은 회사가 문제를 일으켜서 회사가 벼랑 끝에 몰렸을 때 하는 방식과 비슷합니다. 서둘러 자신의 과실을 인정하고 회사의 이미지를 바꾸고 우리 회사가 그렇게 나쁜 회사가 아니라고 광고하고 한국에 도덕적으로 타격을 입은 어느 기업들이 직원들에게 겨울이면 달동네에 연탄을 나르는 사진들을 찍어서 신문에 광고로 내보내고 신문사를 비롯한 이런 언론매체들과 교섭을 하고 심지어는 그들에게 뭔가 호소해서 스포트라이트를 받으면서 이미지를 바꾸고 심지어는 회사 이름도 바꾸고 시아이도 교체를 합니다. 그런 것과 다름이 아니라는 것입니다.
그리스도인은 결과적으로는 이 세상에 좋은 평판을 얻는 것이 훌륭한 것이지만 성경은 그것을 목표로 하라고 우리에게 요구하지 않습니다. 오늘날 우리는 소위 얘기하는 거룩함을 추구하는 것과 도덕적인 단체가 되는 그 사이에 경계가 허물어졌습니다. 도덕은 기독교의 목표가 아닙니다. 기독교의 모든 도덕, 그 도덕성으로 말미암아 이 세상 사람들이 받는 어떤 윤리적인 유익은 교회가 하나님을 경외하고 거룩함을 추구한 결과입니다. 이 문제는 우리들에게 근본적으로 우리가 누구 앞에 사는가를 제기하는 것입니다.
오늘날 왜 이렇습니까? 우리가 만약에 역사의 시계를 되돌려서 2000년 전 쯤으로 돌아가서 초대교회의 기독교에 대한 인상은 어땠을까? 궁금하지 않습니까? 사도 요한의 제자가운데 폴리캅이라는 인물이 있었습니다. 로마가 기독교를 박해하던 시대에 사도들의 뒤를 이어서 교회를 보살폈던 사람입니다. 그의 이야기를 다룬 폴리캅의 순교라는 책에는 그리스도인에 대한 이방인들의 평가가 이렇게 실려 있습니다. 그들은 하나님을 사랑하고 경외하는 족속들입니다.
테르툴리아누스는 아드나치오네스, 이방인들에게 라는 책 1권 8장에서, 알렉산드리아의 클레멘스는 스트로마타 책 6권 5장 41절에서 모두 그리스도인들을 지칭해서 제 3의 족속이라고 불렀습니다. 유대인들이 있었고 이방인들이 있었습니다. 유대인들의 관점에서는 유대인과 이방인 이 둘로 나뉘었습니다. 왜냐하면 유대인 이외에 모든 사람들은 에뜨네, 이방인이었기 때문입니다. 그런데 유대인들이 보기에 제 3의 족속이 출현 했습니다. 유대인과 이방인에 대한 두 족속의 구별은 무엇으로 이루어지는가 하면 삶의 방식, The way of living에 의해서 이루어진 것입니다. 그들이 가지고 있는 신앙이나 철학을 샅샅이 들어가서 살피려면 시간이 걸립니다. 부인할 수 없이 두 종류의 사람들은 다른 방식의 삶을 사는 사람들이었습니다.
여러분이 아우구스티누스의 책을 많이 읽기를 바랍니다. 아우구스티누스를 깊이 심취하는 사람들은 모두 깊이 있는 신학을 할 수 있는 사람들입니다. 그 사람이 쓴 책 가운데 보편 교회의 교인의 생활 방식과 마니교도의 생활방식이라는 책이 있습니다. 이 책에서 그는 아주 철저히 두 부류의 사람들의 생활방식이 어떻게 다른지를 비교합니다. 유대인들의 삶은 모세의 가르침을 중심으로 하는 유대교 사상의 틀을 이방인들은 자신들의 독특한 세계관과 인생관을 가지고 있었습니다. 그런데 그들과는 전혀 다른 새로운 방식의 삶을 사는 독특한 인생관과 세계관을 가진 사람들이 등장합니다. 그게 바로 제 3의 족속들이었고 그들이 그리스도인들이었습니다. 그 중심에는 복음이 있었던 것이었습니다.
직접 읽지 않았더라도 여러분은 플루타르코스라는 인물을 기억할 것입니다. 영웅전을 쓴 유명한 그리스 말기의 작가입니다. 이 사람이 78개의 수필을 모아서 쓴 유명한 책 가운데 모랄리아 라는 책이 있습니다. 도덕론, 혹은 윤리론 이라고 번역된 이 모랄리아 안에서는 그가 로마의 법정에서 재판을 받고 있는 그리스도인들에 대해서 이렇게 묘사합니다. 로마의 신성한 판결의 피고가 된 그리스도인들은 고결하고 하나님의 사랑을 받는 사람들입니다. 이외에도 유세비우스는 그의 교회사에서 멜리토라는 글이 나오는데 거기서 그리스도인들이 나오는데 하나님을 두려워하는 경건한 사람들이라고 묘사되어 있습니다. 이것이 그 당시에 불신자들이 그리스도인들을 바라보는 일반적인 인상이었습니다.
그리스도인의 가장 중요한 사명은 자신의 존재로서 하나님의 자녀로서의 아우라를 보여주는 것입니다. 이것은 단지 사회에 대해서 이런 저런 일을 해서 사회에 경제적이고 문화적인 유익을 주느냐 마느냐 하는 문제를 훨씬 초월한 것입니다. 미국에서 흔히들 쓰는 에피그램 가운데 이런 말이 있습니다. 현존하는 것이 최고의 선포다. 그것이 바로 그리스도인의 아우라입니다.
(예화) 언젠가 책을 한권 읽었습니다. 어느, 고등학생이 시골에 놀러갔다가 근처에 있는 절에 들르게 되었습니다. 마침 마당에 나와 있던 한 스님과 만나서 마루에 걸터앉아서 대화가 시작이 되었습니다. 절에 있는 저 사람들은 누구입니까? 그리고 왜 저렇게 이상한 옷을 입고 다닙니까? 고등학교 1학년 학생이었습니다. 그때에 그 스님이 말을 이었습니다. 얘야, 뭐하는 사람이니? 저는 서울에서 놀러 온 고등학교 1학년 학생입니다. 너는 인생을 왜 사니? 그러면서 선문답이 시작이 되었습니다. 한 시간 남짓 대화를 나누고 이 학생이 서울로 돌아왔습니다. 돌아오자마자 부모님을 먼저 찾아 안방에 들어가서 무릎을 꿇었습니다. 저를 출가하도록 허락해주십시오. 이집은 대대로 유교를 믿는 집안이었습니다. 부모님들이 황당했습니다. 마침 사촌이 거기에 있었고 이분은 일본에 유학을 하면서 일본 불교에 대해서 알고 있는 사람이었습니다. 이 아이가 이제 인생에 대한 자각이 생겨서 그러는 것이니 자기 갈 길을 가게 둡시다. 결국 이 아이가 스님이 되었고 70세가 넘었을 때 그 글을 회상하면서 썼습니다. 그때에 자기를 불러서 너는 왜 사니 하고 물었던 그 스님이 성철스님이었습니다.
제 나이 열다섯 살 되었을 때 추운 겨울이었습니다. 저는 모태신앙은 아니지만 기어 다닐 때부터 교회를 다녔습니다. 2월의 어느 주일 교회를 가는 길이었습니다. 논둑을 지나서 교회를 가다가 엄습하는 슬픔으로 논둑에 엎드러져서 통곡을 하면서 울었습니다. 그것은 다른 이유 때문이 아니라 도대체 나는 누구인가? 인생은 왜 살아야 하는가? 세계는 무엇인가? 정말 신은 존재하는 것일까? 교회에서 들려주는 수많은 설교는 나와 아무 상관이 없었고 내 주위에 믿음이 좋은 사람들이 있었지만 그들은 모두 별 생각 없이 살아가는 사람처럼 느껴졌습니다. 저는 매일 아침마다 눈을 뜨면 무서웠습니다. 죽음이 무서운 것이 아니라 사는 것이 무서웠고 인간으로 사는 것이 너무 힘겨웠습니다. 발아래 구르는 돌멩이 하나 풀 섶에 핀 풀꽃 하나를 부러워했습니다. 통곡하면서 주일 오전에 논둑에 엎드러져서 돕는 사람 없이 한동안 목메어 울고 나서 그 소년이 주먹으로 눈물을 닦으면서 결심을 했습니다. 일생을 철저한 무신론자로서 살리라. 그게 저입니다.
무슨 말씀을 드리고 싶은지 아시겠습니까? 기독교는 그런 학생들에게 지성의 벼락이 맞는 것처럼 답을 들려주는 것이 기독교의 사명입니다. 문제는 무엇인가 하면 설교자 자신이 그러한 인간으로서 잘 사는 것이 무엇인가? 어떤 사람으로 현존하는 것이 존재의 울림이 있는 삶인가? 하는 것을 고민하지 않았기 때문에 수많은 인간들의 고민들과 소통할 수 있는 능력을 잃어버린 것입니다. 능란한 설교가 울려 퍼져도 그것은 특정한 사람들의 관심사를 다룰 뿐이지 보편적인 인간으로서의 고민, 그것에 대한 답을 그 설교 속에서 찾을 수가 없습니다.
설교자는 무슨 넘치는 확신 때문인지 자기의 설교를 듣는 모든 사람들이 구원 받은 신자요, 하나님 앞에 신실하게 살려고 몸부림치는 사람들이라고 생각하고 설교를 하는 겁니다. 이 얘기를 했더니 어느 교인이 저한테 이런 이야기를 합니다. 목사님은 어려서부터 워낙 영특하고 조숙하셨으니까 열다섯 살 때 인생의 허무에 대해서 흐느껴 울었지만 우리 애는 아무 생각이 없습니다. 왜요? 만날 스마트폰 가지고 게임이나 하면서 세월을 보냅니다. 내가 그랬습니다. 부모의 사명, 교사의 사명은 아이의 그런 행동 속에서 흐느끼는 울음소리를 듣는 것이 부모의 사명이다. 그때 나는 인간 실존이 직면하는 철저한 외로움과 고통을 통고하는 눈물로 표현했고 눈물을 씻고 무신론자가 되기 위해 결심한 후로는 문학과 철학, 사상 속에서 구원의 길을 찾으려 몸부림쳤지만 얘들은 흐느껴 우는 대신 그것을 두드리고 있는 것입니다. 그게 바로 자신의 인생에 대한 허무한 현실을 차마 직시하지 못하는 피나는 몸부림입니다.
체스터턴은 자기의 책속에서 말하기를 한 남자가 사창가에 문을 두드릴 때 그는 하나님을 찾고 있는 중이다. 라고 했습니다. 인간 영혼 안에 있는 하나님의 신성에 대한 인간의 감각, 인간의 의식이 항상 성경의 진리를 향하는 것이 아닙니다. 그것들은 아주 방탕한 쾌락으로 나타날 수도 있고 극단적인 부도덕으로 나타날 수도 있습니다. 기독교 설교자, 목회자들은 그렇게 드러난 행실들 속에 담겨 있는 인간의 영혼의 소리치는 함성, 소리로는 조용하나 정으로는 울부짖고 있는 그 함성을 듣고 그것을 예수그리스도의 긍휼이 넘치는 마음으로 다루는 것이 목회자가 하여야 할 일입니다.
문제는 여전히 여러분이 대교회를 꿈꾸고 뭔가 어마어마한 대중적인 이벤트를 꿈꾸고 그런 것들을 통해서 선교가 이루어질 수 있다고 생각하면 이 시대의 코드를 전혀 못 읽는 것입니다. 시대의 코드만 못 읽는 것이 아니라 성경의 코드도 못 읽는 것입니다. 지금 필요한 것은 설교하는 여러분 자신을 비롯해서 설교를 듣는 모든 회중들이 모여 있든 흩어져 있든 상관없이 그리스도인으로서의 아우라를 풍기는 삶을 사는 것입니다. 아우라를 풍기기 궐기대회를 한다고 해서 아우라를 풍기게 되는 것이 아닙니다.
그리스도인의 독특한 풍취라고 할 수 있는 이 세상에 의해서 쉽게 굴복되지 않는 존재감에 대한 정체가 무엇일까? 그것은 첫째로 체계적인 사상입니다. 올 때마다 제가 얘기합니다. 공부해야 합니다. 어느 정도 공부해야 하는가 하면 신대원 시절에 몇 번은 응급실에 실려 가야 합니다. 웃는 사람들을 보면서 나는 속으로 웃습니다. 당신들은 신학을 모른다. 여러분은 비웃지만 나도 웃습니다. 내말에 의미가 무엇인지 아는 학생들은 흐느껴야 합니다. 어쩜 그렇게 공부를 안 하는지 말입니다.
기본적으로 기독교 설교자는 기독교 사상가입니다. 그 사상가는 지식이 기본입니다. 치열하게 공부해야 합니다. 제가 너무 마음이 아파서 4년 반 동안 책을 썼습니다. 1600페이지를 썼습니다. 신학 공부 나는 이렇게 했다. 두 권으로 나뉘었는데 첫 번째 권이 12월에 나옵니다. 나는 여러분에게 말씀 드리고 싶습니다. 학교 학과공부 열심히 하십시오. 그러나 이것은 면허를 받기 위한 가장 기초적인 지식, 그리고 여러분은 이 학문의 세계에 들어가서 어떻게 이 기독교의 세계관을 한 사람의 한 편의 설교가 모든 길 잃고 방황하는 인간들에게 갈 길을 제시해 줄 수 있는 설교자의 전 존재를 실은 설교가 될 수 있을지를 고민해야 됩니다.
마지막으로 한 가지 더는 삶의 방식입니다. 진리를 알면 뭐합니까? 그 진리를 따라 살아야 합니다. 설령 그 길을 따라 걸어갈 때 죽음의 낭떠러지가 기다리고 있어도 그냥 걸어가다가 떨어져서 죽는 것입니다. 그게 그리스도인의 삶입니다. 칼이 기다리고 있으면 조용히 뚜벅뚜벅 길을 걸어가다가 피를 쏟고 그 자리에서 이제 말이 아니라 피로 말하는 것이 그리스도인입니다. 그런 확신을 가지고 지식 속에서 사상 속에서 사는 사람들은 그렇지 않은 사람들에게는 도저히 느낄 수 없는 어떤 존재감이 그 안에 있는 것입니다. 저 사람을 보니까 확실히 이 진리는 있구나. 그리고 진리를 따라 산다고 하는 것은 지사의 헌신이구나. 하는 것을 배워야 합니다. 철저히 공부하고 그 배움과 진리를 따라서 자신의 삶을 온전히 합치 시키고 그것이 피나는 길이라도 꾸준히 그 길을 따라 걷고 마지막에 그런 삶을 살아갈 수 있는 힘을 얻기 위해 하나님 앞에 치열하게 기도하는 여러분이 되시기를 주님의 이름으로 빕니다.