바람과 바다를 잠잠케 하심
“그 날 저물 때에 제자들에게 이르시되 우리가 저편으로 건너가자 하시니 그들이 무리를 떠나 예수를 배에 계신 그대로 모시고 가매 다른 배들도 함께 하더니 큰 광풍이 일어나며 물결이 배에 부딪쳐 들어와 배에 가득하게 되었더라 예수께서는 고물에서 베개를 베고 주무시더니 제자들이 깨우며 이르되 선생님이여 우리가 죽게 된 것을 돌보지 아니하시나이까 하니 예수께서 깨어 바람을 꾸짖으시며 바다더러 이르시되 잠잠하라 고요하라 하시니 바람이 그치고 아주 잔잔하여지더라 이에 제자들에게 이르시되 어찌하여 이렇게 무서워하느냐 너희가 어찌 믿음이 없느냐 하시니 그들이 심히 두려워하여 서로 말하되 그가 누구이기에 바람과 바다도 순종하는가 하였더라”(막 4:35-41)
녹취자:문미경
바람과 바다를 잠잠케 하신 유명한 사건입니다. 갈릴리 호수는 기다란 한 70키로 정도 되는 호수인데 이스라엘 사람들이 워낙 좁은 땅덩어리에 사니까 그것을 바다라고 부르고 싶었을 겁니다. 민물인 호수에서 어떻게 큰 위협적인 풍랑이 있을 수 있을까에 대해서 의아해 했는데 가보니까 정말 지형이 그런 풍랑이 일어나는 곳이었습니다. 높은 산이 있고 그것에서 내려오는 바람이 계곡에서 만나면서 지금도 바람이 심하게 부는 날이면 2.5미터 정도의 파도가 친다고 하니까 옛날에 허접하고 크기가 작은 배들을 생각하면 2.5미터 정도의 물결은 그들에게 아주 위협적인 물결이었을 것입니다.
사람들은 예수님이 파도를 잠잠케 하신 사건을 그저 하나님의 놀라운 능력을 보여준 사건이라고 .그저 그렇게 해석을 합니다. 그러나 사실은 그보다 훨씬 더 심오한 의미가 있습니다. 여러분이 다시 머리되심의 교리를 수련회에서 하기 위해서 공부하는 걸로 알고 있습니다. 사실 다시 머리되심의 교리에서 창조의 중보자란 말을 가지고 많은 사람들이 의문을 제기하는데 사실 창조의 중보자란 말은 여러 사람들이 사용했고 헤르만 바빙크는 물론이고 칼빈도 창조의 중보자란 말을 사용합니다.
예수그리스도께서 다시 머리가 되실 때 그때에 교회와 인간의 머리가 되시는 것과 모든 만물들의 머리가 되시는 것은 좀 다릅니다. 왜냐하면 하나님이신 그분이 서로 관계를 맺는 사물들에 대해서 다른 것과 마찬가지입니다.
(예화) 예를 들면 사람을 사랑하는 것과 일을 사랑하는 것이 똑같을 수 없지 않습니까? 예를 들어 시적으로 나는 고단하게 일을 한 오후 잔잔한 바람이 부는 강 언덕에서 홀로 사색에 잠기는 시간을 사랑한다..라고 할 때, 그 사랑은 서로 다른 것입니다.
마찬가지로 예수그리스도께서 교회의 머리 되신 것과 인류의 모든 대표로서 언약의 머리가 되는 아담의 입장과 또 그리스도께서 교회의 머리가 되시는 것, 하나님이 창조하신 모든 만물의 머리가 되신 것..각각 의미가 다릅니다. 세상의 모든 만물의 머리가 되신다는 뜻은 창조된 모든 사물들이 하나님이 정하신 질서를 따라서 작용하고 움직이며 상호연관을 맺는 그것이 그리스도의 창조의 중보자 되신 그리스도를 의지하여서 그 모든 만물들이 그렇게 질서 있는 작용과 움직임을 가졌던 것입니다. 그래서 모든 창조된 사물들이 그리스도를 통해서 창조되었고 창조된 모든 만물들은 그리스도를 통해서 보존되고 통치되고 또 섭리되는 것입니다. 이것이 하나님의 창조의 사역을 이해하는 매우 중요한 열쇠입니다. 그래서 구속에 있어서 우리가 예수그리스도를 의지하는 것만큼 창조에 있어서도 우리와 모든 만물들이 그리스도를 의존해 있는 것입니다.
예수그리스도를 그렇게 의존하고 있었던 때에는, 성자를 의존하고 있었던 때에는 모든 인간도 하나님 앞에 아름다운 영혼을 가지고 사람다운 삶을 살았고 창조된 모든 만물도 하나님 앞에 창조된 모든 만물이 정하신 작용과 그리고 법칙에 맞게끔 움직이면서 우주 전체가 아름다운 조화를 이루었고 그것이 하늘나라에 까지도 모든 조화가 이루어져서 하나님이 창조하신 세계를 통해서 하나님 영광이 드러났다는 것입니다.
인간이 죄를 짓고 타락하면서 악이 들어오는데 이것을 가리켜서 우리들이 종교적으로 하나님과의 관계가 깨트려지니까 악이 들어오는데 인간과 천사들 속에 들어온 악을 가리켜 도덕 악이라고 얘기합니다. 이런 것들은 바로 로마서 1장에서 언급한 바와 같이 인간이 하나님 대신 금수와 형상과 썩어져 버러질 우상들을 섬겼기 때문인데 그것은 결국은 자기 자신을 섬기는 방법이었던 것입니다. 도덕 악이 들어오는 것입니다. 질서가 깨지는 겁니다. 똑같은 일들이 자연 속에서 이루어지는데 그게 자연 악입니다. 자연 속에 들어온 악입니다. 이런 것들은 뭐냐 하면 그리스도께서 모든 세계를 통치하시려고 다스리시는 그 속에서 알맞은 작용을 하면서 각각 자기의 존재의 목적들을 드러내는 동안에는 아주아름다운 자연을 이루었는데 그게 깨진 겁니다. 그래서 신학적으로 대두될 수 있는 질문이 뭐냐 하면 인간의 타락이 결국은 그리스도의 만물에 대한 통치가 미치지 못하도록 가로막았구나...라고 설명할 수 있는데 사실 그건 아닙니다.
다시 말하면, 인간이 타락하자 영향력이 너무 커서 하나님의 통치가 미치지 못하도록 만들었기 때문에 인간이 죄 짓고 하나님 떠나서 사는 것이 아니라 하나님의 공의로운 성품이 인간이 스스로 선택한 불의와 악으로 말미암아 인간이 그렇게 하나님과의 관계가 끊어진 가운데 고통을 당하도록 하나님이 내버려두시는 겁니다. 그 로마서 1장에서 언급하는 내용입니다. 하나님은 모든 것들을 초월해서 인간들을 구원하고 구속하시고 당신과의 관계에 돌아오게 하실 수 있지만 하나님은 내버려두시는 겁니다. 그래서 인간들이 여전히 하나님을 대적하고 악을 행하고 불신앙하면서 살 수 있게끔 내버려두시는데 그것들을 통해서 잠시는 하나님의 영광이 가려지는 것 같지만 궁극적으로 하나님의 찬란한 영광이 만드는 것처럼 똑같은 방식으로 아무리 인간이 타락했어도 모든 세계에 대한 통치를 그리스도께서 하고 계시는데 이 세상에 대한 자연 악들이 일어나는 것은 하나님이 그것을 내버려두시는 겁니다. 그리고 재앙과 악을 당하면서 하나님을 거스르고 하나님의 창조의 원리를 떠나서 살아가는 인간 자신의 삶에 대해서 반성하게 하는 것입니다.
(예화) 예를 들어 하나님을 멀리 떠나서 자연 악들이 들어오게 되어서 짐승들이 짐승을 잡아먹고 재미있는 동물의 세계라고 하지만 사실 들어가 보면 말할 수 없는 긴장의 연속입니다. 원숭이가 바나나만 먹는 줄 알지만 육식을 그렇게 좋아할 수 없습니다. 그래서 짐승들을 처참하게 잡아먹고 입이고 뭐고 피투성이가 됩니다. 그런 것들이 동물의 세계입니다. 우리가 보기에는 자연스럽고 평화로운 것 같아도 그런 끊임없는 먹고 먹히는 끔찍한 갈등들이 세계 속에 있는 것입니다. 이런 것들이 일정부분은 피할 수 없는 일이지만 인간이 스스로 촉진하고 증대하는 자연 악들이 있는 것입니다.
(예화) 예를 들자면 원자력 같은 것이 대표적입니다. 저는 원전 반대론자입니다만 과학자들의 생각은 다릅니다. 대덕에 내려가서 과학자들을 만나봤는데 어떤 과학자가 말하길 여러 가지 의견이 있지만 다 집어치우고 그저 수력발전소 화력발전소 다 끄고 원자력 발전소 많이 만들어서 전국을 바둑판처럼 교통망을 만들어서 전기로 차를 다니게 해야 미래에 경쟁력 있는 국가가 된다는 것입니다. 그러나 우리나라에도 원자력 발전소가 20여개 있고 앞으로도 지으려고 하는 중인데 이것이 환경에 미치는 영향은 우리들의 상상을 초월합니다. 우리가 값싸게 전기를 사용하지만 거기서 생산되는 폐기물들을 어떻게 처리할 수 없어서 이번에도 공개로 현상 모집했습니다. 제 생각에는 가장 좋은 방법은 스위치를 끄는 게 좋고 최근에 독일은 더 이상 원자력을 쓰지 않겠다고 하고 발전소를 하나하나씩 스위치 끄겠다고 공식적으로 발표하였습니다. 그런 것들은 사람들이 어리석어서가 아니라 단기적으로 어마어마한 경제적 이익을 내는 것 같지만 설명할 수 없는 어마어마한 재앙을 남기게 됩니다. 일본 같은 경우도 마찬가지입니다. 우리나라에도 아마 훨씬 더 심각한 일들이 일어날 겁니다. 빨리 하나하나씩 스위치를 꺼야합니다. 미국도 1974년도에 원자력 스위치를 끄고 거의 삼십 년 동안 단 하나도 증설을 안 하다가 최근엔 전력량 때문에 도저히 견딜 수 없으니까 하나씩 두 개씩 원자력 발전소를 만드는데 미국에서도 환경론자들의 반대가 심각합니다. 새로운 대안을 찾아야 합니다. 그것이 어렵다면 저렴한 가격으로 우주선을 쏘아 올릴 수 있도록 만들어서 폐기물들을 우주 속으로 날려 보내는 방법이 있는데 아마 비용이 만만치 않을 겁니다.
이런 많은 문제들을 우리들이 여전히 안고 있지만 이런 속에서 우리들이 생각해야할 것은 자연악 들이 인간에 의해서 촉진되는 것입니다. 플라스틱의 어마어마한 사용, 그런 것들이 환경공해로 돌아와서 호르몬 분비의 이상을 만들어서 많은 사람들이, 여성들을 중성화시켜서 아이를 낳지 못하게 만드는 것이 있습니다. 옛날에는 이러지 않았습니다. 삼십년 전 사십년 전만 해도 전혀 이러지 않았습니다. 그때는 의료혜택을 못 받아서 아이들이 죽어 가는데 지금은 아예 잉태자체가 안됩니다. 환경의 문제들이 심각한 위기를 맞는 것입니다.
여기에서 예수님이 그 풍랑이 일면서 사람들의 생명을 위태롭게 하는 그런 일들이 일어나서 이런 상황 속에서 인간이 만물의 영장이라는 느낌이 안 듭니다. 어마어마한 자연 앞에서 인간은 아주 티끌같이 연약한 존재입니다. 그거를 예수님이 오셔서 잔잔하라고 명령하시니까 모든 것들이 잔잔해집니다. 이걸 보면서 무슨 생각을 하십니까? ‘아, 예외적으로 예수님이 우리인생에 일어나는 많은 풍랑들이 예수님을 의지하면 잔잔해진다는 것을 보여주기 위해 이렇게 하시는 것이구나.’라고 생각하는 것은 우리가 하는 하나의 적용일 뿐입니다. 사실은 그보다 더 훨씬 위대한 것을 보여주고 싶었던 겁니다. 뭐냐 하면 그리스도의 창조의 머리가 되신다는 것. 그분이 모든 만물을 통치하신다는 것. 그리고 그 분을 떠났을 때에 자연에 이런 악들이 들어오게 되었고 마지막 날에 그리스도의 통치를 온전히 받음으로 모든 만물들이 조화로운 상태에 돌아갈 거라는 것을 미리 보여주심으로 그 하나님의 나라가 침투해 들어와 있다는 것을 맛보기로 보여준 것입니다.
물론 예수님이 계신 때에도 다른 곳에서 풍랑도 있고 사람도 빠져죽고 지진도 나고 무너지고 그랬을 겁니다. 그리고 예수님이 모두가 해결해주시진 않으셨습니다. 그렇지만 이렇게 부분적으로 예수님께서 자연을 장악하고 계시는 당신의 통치를 보여주심으로 하나님의 나라가 단지 인간들이 서로 사랑하고 평화롭게 사는 나라가 아니라 그 나라가 완성되는 날에는 모든 피조물들이 아름다운 조화를 이루며 평화롭게 살게 된다는 것을 보여주려 하는 겁니다. 어린아이가 독사 굴에 손을 넣어도 물지 않고 사자와 어린양이 친구가 되고 사자가 얼굴에 피를 묻히며 살육을 하는 대신에 풀을 뜯는 그런 평화로운 조화의 때가 온다는 것입니다.
어떻게 그렇게 오시냐하면 그리스도께서 머리가 되어서 다시 회복된 모든 만물들을 통치하시는 그때에 그런 세상이 오게 될 것이라는 것을 보여주는 것입니다. 그래서 이 사건은 윤리적으로 우리들이 주님을 의지하면 인생에 풍랑이 잔잔해진다는 것 그보다 훨씬 더 위대한 신학적인 가르침을 우리에게 주는 것입니다.
그래서 결국은 인간이 모든 만물 중에 뛰어나기 때문에 한편으론 하나님처럼 모든 만물을 대신해서 통치하고 다스리지만 또 한편으로는 모든 만물들이 그리스도를 통해서 하나님을 의지해야 하는 것을 인간이 종교적인 영역에서 하나님을 향해 보여드리는 그것이 인간으로서의 모든 만물들의 영장이 되고 모든 만물들의 통치의 대리자가 된 인간을 모습입니다. 여기서 핵심이 뭐냐 하면 바람과 바다가 잠잠케 하시기 때문에 우리 인생의 풍랑도 잠잠케 하신다는 게 더 우선적인 교훈이 아니라 바람과 파도가 그리스도께 복종하는 것처럼 우리 인간은 더더욱 그리스도를 의지하고 복종하는데 있어서 이런 바람과 바다보다 더 모범을 보여야 하는 것이 오히려 하나님의 나라의 관점에서 이 구절을 해석할 때 훨씬 더 중요한 강조점입니다.
그래서 결국은 하나님이 창조하신 이 모든 세계의 아름다움, 예쁘다는 것은 결국은 하나님을 의지하는데서 나오는 것입니다. 그래서 내가 신앙이 아름답고 예쁘다 라고 할 때도 이성의 횡포에 의해서 신학적인 진리가 짓밟혀지는 그런 신앙은 전혀 예쁜 신앙이 아닙니다. 아름다운 신앙이 되기 위해서는 신앙을 하는 사람 자신이 하나님을 깊이 의지하고 그런 것이 표출된 것이 경건이고 그 속에서 쏟아져 나오는 신학적인 산물들이 사람들에게 읽히거나 사람들에게 이해될 때 그렇게 무릎을 꿇고 그리스도를 의지하게 하는 그것이 진정한 의미의 말하자면 신학의 아름다움 신학의 예쁨이라고 말할 수 있습니다.
여기서 보면 예수님이 고물에서 베개를 베고 주무셨다고 하는데 팔베개였는지 그 안에 어떤 물건을 베고 주무셨는지 우리가 알 수는 없습니다. 제자들이 우리가 죽게 된 것을 돌아보시지 않습니까? 물으니 예수님이 하시는 말씀이 왜 무서워하느냐 너희가 어찌 믿음이 없느냐..라고 하셨습니다. 그래서 결국은 예수님이 여기서 강조하신 것이 믿음인데 그러면 어떤 종류의 믿음이었습니까?. 실제로 파도가 일어나고 난리를 치는데 이들에게 왜 너희는 믿음이 없느냐 라고 말씀하신 그 믿음이 어떤 종류의 믿음이었습니까? 예수님은 언제나 이 모든 세계를 통치하는 만물의 머리이시다. 그리고 그분이 주무실 때나 깨어 있을 때나 모든 만물들이 그분의 통치아래에 있다는 믿음 아니겠습니까? 예수님이 일어나셔서 바다여 잔잔하라고 안하셨다고 하더라도 예수님이 익사 했을 리는 없잖습니까? 십자가에 죽으셔야지 물에 빠져서 죽으시면 스토리가 안 되잖습니까?
그래서 고린도전서 사울이 말한 대로 우리는 수시로 눈을 들어서, 기독교의 전통에서는 중세는 물론이고 종교개혁 때에도 ‘마음의 마음을 높이 들라.’ 그래서 우리가 일주일동안 살면서 이 도시에서 저 도시로 가면서 장사를 하고 이익을 남기고 갈등을 일으키고 사람들과 다투고 찢어지고 근심과 염려, 이 모든 것들은 하늘로부터 온 것이 아니라 땅에서 온 것입니다. 대부분의 것들이 거룩한 근심이 아닌 것들은 다 땅에서 온 것입니다. 이런 것들에 마음을 찢어서 그래서 어거스틴의 표현에 의하면 우리의 마음을 이 세상의 끈끈이에 달라붙지 못하게 하시고 그것을 떼여서 하늘을 우러러보고 하나님을 앙망하는 그런 구별된 시간이 필요하고 그것이 예배의 시간이요. 기도하는 시간이요. 하나님을 찬송하는 시간이요 묵상하는 시간입니다. 이 세상에서 누가 다른 사람이 있겠습니까? 모든 인간이 다 죄인이고 마찬가지입니다. 결국은 얼마나 자주 이 마음을 자주 떼여 하나님을 우러러보고 그리스도를 의존하면서 사는가를 보여주는 것입니다.
구약에서 하나님을 향한 경외라고 하는 것은 하나님을 두려워하고 정성을 다해 하나님을 섬기는 것인데 신약에서는 그것은 아주 단순화 됩니다. 그것을 루터가 발견한 것입니다. 예수께 대한 온전한 의존, 그것을 믿음이라고 부릅니다. 그래서 루터가 레오10세(피렌체 가문에서 자손으로 교황이 된 사람) 에게 보낸 편지에서 ‘교황이여, 믿음은 언제나 선행을 가져옵니다. 선행은 언제나 믿음을 가져오는 것이 아닙니다.’ 믿음이 얼마나 중요한 것인지 보여주는 것입니다. 예수그리스도에 대한 단순한 믿음..그분을 의지하는 것. 그것이 모든 만물들이 머리되신 그리스도 예수 앞에 복종하고 그 질서에 부착되어있는 그 상태를 우리는 보게 하는 것입니다. 그래서 그리스도를 의지하고 이 세상 모든 사람들을 우리의 존재의 울림으로써 모든 사람을 그리스도를 의존하면서 살게 하는 그것이 바로 하나님이 우리를 부르는 것입니다.